关于汉代中山国的人文风貌，史书记载不多，其中最重要的有两条：一是《史记•货殖列传》：

中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。

一是《盐铁论•通有》：

荆、扬南有桂林之饶，内有江湖之利，左陵阳之金，右蜀汉之材，伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水耨，地广而饶财；然民■窳偷生，好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚。赵、中山带大河，纂四通神衢，当天下之蹊，商贾错于路，诸侯交于道：然民淫好末，侈靡而不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。是以楚、赵之民，均贫而寡富。宋、卫、韩、梁好本稼穑，编户齐民，无不家衍人给。故利在自惜，不在势居街衢；富在俭力趣时，不在岁司羽鸠也。　　研究汉代区域文化特别是广义上的赵文化，这两条材料都是不可或缺的。研究汉代中山国文化，它们更加重要。这两条材料反映出，当时中山国的区域文化相当独特，与中原地区相比，呈现出迥然不同的风貌。但是这种描述，都属于定性分析。我们在利用它们研究中山国文化时，还应该尽可能地寻找一些事例，做定量分析。通过定量分析，判断史家的定性分析是否准确，是否客观，从而得出更接近历史事实的结论。

以下根据史书中记录的实例，对汉代中山国地区的男子群体、女子群体的行为特征、价值观念进行分析，希望能对这一地区的人文风貌研究有所发现，有所补充。

一、男子群体

被记录在汉代历史中的中山籍男子数量有限。除著名的李延年、李广利外，还有西汉时的田叔、刘子，东汉时的刘祐、张钧、刘子惠、祝恬。

1、田叔。《史记·田叔列传》记载：

田叔者，赵陉城人（《索隐》：陉音刑。按：县名也，属中山。）也。其先，齐田氏苗裔也。叔喜剑，学黄老术于乐巨公所。叔为人刻廉自喜，喜游诸公。赵人举之赵相赵午，午言之赵王张敖所，赵王以为郎中。数岁，切直廉平，赵王贤之，未及迁。……会事发觉，汉下诏捕赵王及群臣反者。于是赵午等皆自杀，唯贯高就系。是时汉下诏书：“赵有敢随王者罪三族。”唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳，称王家奴，随赵王敖至长安。贯高事明白，赵王敖得出，废为宣平侯，乃进言田叔等十余人。上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者，上说，尽拜为郡守、诸侯相。叔为汉中守十余年。……

孝文帝既立，召田叔问之曰：“公知天下长者乎？”对曰：“臣何足以知之。”上曰：“公，长者也，宜知之。”

 ……后数岁，叔坐法失官。梁孝王使人杀故吴相袁盎，景帝召田叔案梁，具得其事，还报。景帝曰：“梁有之乎？”叔对曰：“死罪。有之。”上曰：“其事安在？”田叔曰：“上毋以梁事为也。”上曰：“何也？”曰：“今梁王不伏诛，是汉法不行也。如其伏法，而太后食不甘味，卧不安席，此忧在陛下也。”景帝大贤之，以为鲁相。

 ……太史公曰：孔子称曰“居是国必闻其政”，田叔之谓乎。义不忘贤，明主之美以救过。仁与余善，余故并论之。

2、刘子。《盐铁论》记载：

中山刘子推言王道，挢当世，反诸正，彬彬然弘博君子也。九江祝生奋史鱼之节，发愤懑，讥公卿，介然直而不挠，可谓不畏强圉矣。

3、刘祐。《后汉书》卷六七《党锢传·刘祐传》记载：

刘祐字伯祖，中山安国人也。……祐初察孝廉，补尚书侍郎，闲练故事，文札强辨，每有奏议，应对无滞，为僚类所归。……除任城令，兖州举为尤异，迁扬州刺史。是时会稽太守梁旻，大将军冀之从弟也。祐举奏其罪，旻坐征。复迁祐河东太守。时属县令长率多中官子弟，百姓患之。祐到，黜其权强，平理冤结，政为三河表。……再迁，延熹四年，拜尚书令，又出为河南尹，转司隶校尉。时权贵子弟罢州郡还入京师者，每至界首，辄改易舆服，隐匿财宝，威行朝廷。……三转大司农。时中常侍苏康、管霸用事于内，遂固天下良田美业，山林湖泽，民庶穷困，州郡累气祐移书所在，依科品没入之。桓帝大怒，论祐输左校。……后得赦出，复历三卿，辄以疾辞，乞骸骨归田里。诏拜中散大夫，遂杜门绝迹。

4、刘子惠。《后汉书》卷七四上《袁绍传》注引《英雄记》曰：

刘子惠，中山人。兖州刺史刘岱与其书，道“卓无道，天下所共攻，死在旦暮，不足为忧。但卓死之后，当复回师讨文节。拥强兵，何凶逆，宁可得置”。封书与馥，馥得此大惧，归咎子惠，欲斩之。别驾从事耿武等排閤伏子惠上，愿并见斩，得不死，作徒，被赭衣，埽除宫门外。

《后汉书》卷七四上《袁绍传》记载：

是时豪杰既多附绍，且感其家祸，人思为报，州郡蜂起，莫不以袁氏为名。韩馥见人情归绍，忌其得众，恐将图己，常遣从事守绍门，不听发兵。桥瑁乃诈作三公移书，传驿州郡，说董卓罪恶，天子危逼，企望义兵，以释国难。馥于是方听绍举兵。乃谋于众曰：“助袁氏乎？助董氏乎？”治中刘惠勃然曰：“兴兵为国，安问袁、董？” 馥意犹深疑于绍，每贬节军粮，欲使离散。

5、张钧。《后汉书》卷七八《宦者传》：

是时让、忠及夏恽、郭胜、孙璋、毕岚、栗嵩、段珪、高望、张恭、韩悝、宋典十二人，皆为中常侍，封侯贵宠，父兄子弟布列州郡，所在贪残，为人蠹害。黄巾既作，盗贼糜沸，郎中中山张钧上书曰：“窃惟张角所以能兴兵作乱，万人所以乐附之者，其源皆由十常侍多放父兄、子弟、婚亲、宾客典据州郡，辜榷财利，侵掠百姓，百姓之冤无所告诉，故谋议不轨，聚为盗贼。宜斩十常侍，县头南郊，以谢百姓，又遣使者布告天下，可不须师旅，而大寇自消。”天子以钧章示让等，皆免冠徒跣顿首，乞自致洛阳诏狱，并出家财以助军费。有诏皆冠履视事如故。帝怒钧曰：“此真狂子也。十常侍固当有一人善者不？”钧复重上，犹如前章，辄寝不报。诏使廷尉、侍御史考为张角道者，御史承让等旨，遂诬奏钧学黄巾道，收掠死狱中。

6、祝恬。《后汉书•黄琼传》：

（元嘉元年）桓帝欲褒崇大将军梁冀，使中朝二千石以上会议其礼。特进胡广、太常羊溥、司隶校尉祝恬、太中大夫边韶等，咸称冀之勋德，其制度赉赏，以宜比周公，锡之山川、土田、附庸。

《后汉书•桓帝纪》：

（桓帝延熹二年）光禄大夫中山祝恬为司徒。注：恬字伯休，卢奴人。

《续汉书·百官志》注引应劭曰：

若乃中山祝恬，践周、召之列，当轴处中，忘謇谔之节，惮首尾之讥，县囊捉撮，无能清澄，其与申屠须责邓通，王嘉封还诏书，邈矣乎。

士为秀民。官员行政风格，在某种程度上能反映出其所出地区的区域文化。以上六位中山籍官员，祝恬官至司徒，但也因为自保之道而受到时人的批评。田叔在赵王危在旦夕之际，敢于陪同赴罪；刘祐、张钧敢于以外戚、宦官作斗争；刘子惠敢于批评自己的上司，他们的身上都体现出公而忘私出浩然正气，因而都得以进入史家视野。《史记•货殖列传》以“民俗懁急”来描述中山国地区的民风。所谓“懁急”，意即性格较为急躁。根据以上的例子，“懁急”或许可以理解为，汉代的中山国人士往往具有性格耿直、敢言敢行的品质。

二、女子群体

汉代中山国地区的女性群体，也因其特殊的行为特征和价值观念而进入史家的视野。汉武帝后宫佳丽无数，而最受他宠爱的则是出自中山的李夫人。李夫人原本是一名乐女，兄李延年因擅长音律受到武帝器重，他向武帝推荐其妹，称“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”武帝闻言召见，“实妙丽善舞”[ 《汉书·外戚传》。]，于是得幸。李夫人不幸早卒，汉武帝非常伤感，“图画其形于甘泉宫”，时时观瞻寄思。据《汉书•外戚传》记载：

上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰：“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟。”令乐府诸音家弦歌之。上又自为作赋，以伤悼夫人，……

《汉书•艺文志》有《李夫人及幸贵人歌诗》三篇，可惜失传。

汉武帝去世后，“大将军霍光缘上雅意，以李夫人配食，追上尊号曰孝武皇后。”[ 《汉书·外戚传》。]由此可见李夫人在汉武帝心目中地位之高，受宠之隆。

李夫人的人生际遇只是个案，但她的行迹又是中山国地区女性代表。刘劭《赵都赋》：

尔乃进中山名倡，襄国妖女，狄鞮妙音，邯郸才舞，六八骈罗，并奏迭举，体凌浮云，声哀激楚。

所谓“妖女”，就是美女。 ［三国魏］曹植 《名都篇》：“名都多妖女， 京洛出少年。”［南朝梁］何逊《嘲刘谘议》诗：“妖女褰帷去，躞蹀初下牀。”可见中山国女子是以美貌闻名。《盐铁论•刺权》中文学描述当时“贵人之家”的奢糜生活，有“中山素女抚流徵于堂上，鸣鼓巴俞作于堂下”[ ［汉］桓宽：《盐铁论》，王利器校注：《盐铁论校注》上册，北京，中华书局，1992年，第121页。]之语。“徵”为五声之一；“流徵”是音调名；所谓“抚流徵”当是指弹奏音乐。“素女”是传说中的古代神女，善于弦歌。《史记·孝武本纪》：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五弦。”［汉］王褒《九怀·昭世》：“聞素女兮微歌，聽王后兮吹竽。”由此可见，“中山素女”容貌出众，同时又有舞乐方面的技能，可谓才貌兼备。

如果我们稍微放宽一下视野，还可以找到一些中山美女的个案。《战国策•中山策》记载，中山王的两位宠姬阴姬、江姬争夺王后之位，中山相司马憙为助阴姬而出使赵国：

见赵王曰：“臣闻：赵，天下善为音，佳丽人之所出也。今者，

臣来至境，入都邑，观人民谣俗，容貌颜色，殊无佳丽好美者。以臣

所行多矣，周流无所不同，未尝见人如中山阴姬者也。不知者，特以

为神力，言不能及也。其容貌颜色固已过绝人矣。若乃其眉目、准頞、

权衡、犀角、偃月，彼乃帝王之后，非诸侯之姬也。”赵王意移，大

悦曰：“吾愿请之，何如？”司马憙曰：“臣窃见其佳丽，口不能无

道尔。即欲请之，是非臣所敢议，愿王无泄也。”

在司马憙看来，赵国虽然是天下“佳丽人之所出”的地方，但是无人比得上中山阴姬。战国纵横之士的话语往往夸大其辞，但是还是可以感受到中山女比之赵女的优越感。

东汉末三国初，中山又出了一位美女。中山无极女子甄氏，先是嫁给袁绍的儿子袁熙，曹操攻破邺城后，甄氏被俘，转为曹丕的夫人，曹丕称帝后，甄氏被立为皇后。据《魏略》记载：

及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰：“刘夫人云何如此？令新妇举头。”姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。[ 《三国志·魏书·文昭甄皇后传》注引《魏略》。]

又《世说新语》记载：

太祖下邺，文帝先入袁尚府，有妇人被发垢面，垂涕立绍妻刘后，文帝问之，刘答“是熙妻”，顾揽发髻，以巾拭面，姿貌绝伦。既过，刘谓后“不忧死矣”。遂见纳，有宠。[ 《三国志·魏书·文昭甄皇后传》注引《世语》。]

甄氏正是由于“颜色非凡”、“姿貌绝伦”，才得有此际遇。

从中山王后阴姬到汉武帝皇后李夫人，再到魏文帝皇后甄氏，都是倾城倾国的绝色女子，也许是偶然现象，但是我觉得，她们的出现与中山固有的风俗文化之间，存在着某种联系。她们的个案，在一定程度上体现出历史时期中山女子的独特风貌。

三、余论

传世文献中对中山国风俗的记载，总体而言具有消极、贬抑的特点。

1、《吕氏春秋》：中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲。其主弗知惡。此亡國之風也。

2、《盐铁论》：然民淫好末，侈靡而不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。

3、《史记》没有给中山国立“世家”，而且说：中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。

4、古中山国亡国原因的历史记载，多有抵牾之处。

消极性记载的出现原因：（1）中山文化具有新异之处，在历史时期存在着与主流意识形态、主流价值观冲突之处。（2）历史记述过程中的厚此薄彼性选择。

结果：中山国文化的文献记载，与历史事实之间存在着出入之处。传世文献似乎没有能够客观的反映中山文化。

因应之道：（1）审慎、辩证地利用史料。（2）关注考古成果，“二重证据法”。

                         转自  定州网