天津博物馆“清代前期绘画特展”现场


天津博物馆 “清代前期绘画特展”现场



天津博物馆 “清代前期绘画特展”现场

4月1号，天津博物馆展出“清代前期绘画特展”，汇集了七家文博单位的清代初期画坛杰作，170余件(套)作品，其规模宏大，清晰的为大众呈现出清初文化面貌的丰富性，不同地域、不同流派、不同身份的艺术大家作品分为前后两次为观众呈现。7月10号，第二批绘画作品更换后，更吸引了众多艺术家、评论家、收藏家与爱好者的眼光，欣然前往，云集一堂。面对明末清初四僧的生前身后的交游圈子、身份认同、艺术格调等方面，诸家各执一辞，莫衷一是。观看之道，原是见仁见智。我们也朝花夕拾，专程前往观展，品析原作，重读文献，发现四僧新的价值。

清 石涛《山水》纸本 浅絳

  “清初四僧”(以下简称“四僧”)是指活动于明末清初的弘仁、髡残、八大山人、石涛四人。四僧被后人称为“四僧”，如果他们地下有知，或许并不认同此以偏概全的称呼。虽然他们均为明末清初的遗民，先后遁入空门，又宗法宋元，追随了董其昌提出的文人画精神，身心与艺术并修，一人一品，各自发展出自己的艺术道路，对后世画坛产生了巨大的影响。但是因身份的迥然不同，个人际遇也天壤之别，面对着生命中不同的困境，或被迫选择遁入空门，或为保护个人性命，或为避祸兵乱，不一而足。踏入佛门之后，他们对自我的认识伴随着命运的跌宕起伏而有巨大变化，尤其是两位皇族后裔八大山人与石涛，先僧后道，出家还俗，亦僧亦道的人生经历，充斥着对自我身份的不断质疑和重新界定。

  相比之下，弘仁与髡残对自我的认识相对一致。

清 弘仁  松溪石壁图轴 纸本墨笔

  弘仁(1610-1664)俗姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟。是四僧中最年长者，早年潜心儒学，积极入世，忠于明朝，早有画名。36岁时参加徽州人金生及江天一率领的反清复明运动，运动失败后，弘仁随师入闽，经杭州到达福州，在武夷山天游峰西岸居一年。他的《与程蚀庵》中记载：“入武夷，居天游最胜处，不识盐味且一年。”可以想见，弘仁在出家前，心怀何等强烈的忠君爱国思想，在大明朝灭亡之际，抱着复国大志，参加抗清活动，但是兵败逃亡，为了躲避清兵的追捕，在山中居住一年，过着餐风饮露，未尝食盐的艰苦岁月。一年之后，眼看复国之梦破灭，38岁(1647年清顺治四年)选择出家为僧，皈依古航道舟禅师，始用法名弘仁，字无智，号渐江。以后直至离世，弘仁的身份没有变化，活动的范围也基本局限于安徽歙县、黄山一带，他潜心画艺，以倪瓒为主要的慕古对象，后自成一家，成为“新安画派”的创始人。

清 弘仁  《竹石风泉图轴》纸本墨笔

  髡残(1612——1673)，俗姓刘，字石谿，号白秃、天壤残道者、石道人等，湖南常德人。关于髡残的出家众说纷纭，钱澄之《髡残石溪小传》中记载他少时聪慧，喜读佛经和临习书画，“时年27岁，自念其家，难以脱离，一夕大哭不已，遂引刀自剃其头，血流披面”，周亮工《书画录》也有类似记录，“一日，其弟为取毡巾御寒，公取戴于首，揽镜数四，忽举剪碎之，并剪其发，出门径去，投龙山三家庵中。”两处记载均为髡残自觉出家，“髡”实为“剃”之意，其法号也许反映了实际境况。这样一位心性耿直，性格火烈且富有才华的画僧，30余岁时，清军入关，大明灭亡，他参加了何腾蛟的反清复明的队伍，抗清失败，他避难常德桃花源。然而在桃花源的三个月，境况凄惨而富有传奇色彩，程正揆曾在《石溪小传》有所描述：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影，不可名状;寝处流离，或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委，或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月，”过着山鬼一样的生活，茹毛饮血，朝不保夕，并深受湿寒侵袭，形成顽疾，为他日后的生活带来了病痛，折磨其一生，苦不堪言。

清 八大山人《荷花双雀图》纸本墨笔

  髡残43岁时由湖南入南京，住大报恩寺，后搬至南京附近牛首山幽栖寺，在幽栖寺做了住持，一年后由于宗派内部斗争惨烈，遂主动辞去主持，做行脚僧，到黄山居住一年，面对真山真水，反复揣摩，写生写画。后返回牛首山独居，潜心艺术，终其一生。对于禅学，他亦“自证自悟，如狮子独行，不求伴侣者也。”从侧面佐证了程正揆对他的观察：“鲠直若五石弓，寡交识，则终日不语”。后于牛首山病终。
 

  “四僧”之中，八大山人(1625-1705)的一生最为颠沛流离，命运多舛而长寿，邵长衡所撰《八大山人传》中载，“故前明宗室，为诸生，世居南昌。弱冠遭变弃家，遁奉新山中，雉发为僧。”因他是明宗室，世代居住在南昌，清军入关，剪除明朝宗室家族，手段惨烈，他已成年，19岁遭此朝代更迭，被迫弃家，剃发为僧。后为僧二十年，从众数百人，影响巨大。但应官员胡亦堂邀请，延住其家，忽发癫狂，撕毁僧袍，独自佯狂入市，人莫识焉，家侄将其接回家休养，直至痊愈。后还俗进入道教，建青云谱道院，修心修艺。晚年想到结婚生子，终未果。嗜酒，虽不善饮，少饮辄醉。醉后翰墨淋漓，慷慨馈赠贫士雏僧，富贵者反不可得，此种心性表现了八大山人不事权贵、艺术唯真的高士形象。

  八大在《题画梅花册》写道：“梅花画里思思肖，和尚如何也采薇?”宋末元初画家郑思肖，善画墨兰，根部无土，暗示自己忠于前朝，似无故土之兰花;采薇的典故是说商周之际，伯夷、叔齐耻为周民，隐居首阳山不食周粟，采薇而食，饥饿而死。八大将这些遗民隐士作为心中的标杆，心向往之。

  八大曾将一“哑”字贴于门上，数年不语，善笑，然而，动辄哭泣，内心纠结，其苦自知。他这复明无望而不满清廷的前朝遗民，无所依傍的苦闷，常年压抑的激情，使得他情绪多变，但也只能借助僧袍的掩饰，佯狂做哑，得以自保。他在介冈灯舍皈依曹洞宗之后，又曾参禅于临济宗一派，也说明了内心的犹疑不决，但参禅修行对其心性和书画艺术的影响，是不可估量的。八大山人据说晚景凄凉，王源拜访73岁时访八大，曾记录到：“果然高人也。其翰艺大非时俗比。但亦贫，以书画为生活，不得不与当官者交往。”(此种说法存疑，因八大山人卖画为生为实，但其实并不贫。)

  邵长衡在《八大山人传》中这样看待八大“山人胸次汩渤郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世，而或者目之曰狂士，曰高人，浅之乎知山人也。”

清  石涛《梅花图轴》纸本墨笔

  石涛(1642-1707)，他生于明宗室靖江王家，姓朱名若极，其父可能是靖江王朱亨嘉亲属。1645年，南京为清兵攻陷。九月，桂林朱亨嘉兵败被捕，死于狱中。清剿行动中，靖江王室受到诛杀，家仆保护着年幼的石涛，逃离险境，遁入空门，以保全性命。1651年，石涛约十岁，与其保护人居住在湖北武昌一寺院中，取名为“原济石涛”、“原亮喝涛”，石涛开始读书，在寺庙中进行了启蒙教育，学习书法，十四岁开始习画，后与渴涛游历天下，主要集中在江南一带，寄居各地寺庙。

  1664年，石涛与江南文人交往，结诗画社，并首登黄山，为当地太守曹鼎望绘制《黄山七十二景》，又花费一年有余绘制了《白描十六尊者卷》，后来，这些徽商成为石涛终身的赞助人。石涛主要居住在安徽的宣城广教寺，后转至南京一枝阁。1684年，康熙首次南巡，到长干寺，石涛在欢迎的列队中，并受到召见。此时，石涛42岁，画家弘仁与髡残早已离世，石涛经历了半生的寺庙辗转，游历江南，面对康熙的威仪，石涛内心掀起波澜。他在江南一带的画名以及人们保护南明遗孤的心理，使他生命无虞。康熙的召见，无疑对他的身份是一种肯定。1687年，他开始筹备进京发展，希望获得皇家的赞助和支持。后因画作失窃而未能成行。1689年，康熙第二次南巡，石涛获赐在平山堂与城间道上迎驾。这无疑又激发了石涛北上求取发展的欲望。后北上，石涛在北京的三年，结交了清廷皇亲贵胄，并收清官员为弟子，与当时的主流画家王翬、王原祁合作绘画，看到了众多名作，增长了见识，他对到只是乡镇级别的寺庙做主持的安排不满，辞谢不就，返回了南方。1696年，石涛决定离开佛门，走向道家。次年，居住扬州的“大滌草堂”，公开了自己的道教身份，并在与八大山人的通信中，着重提出了题款的要求“款求书，大滌子大滌草堂，莫书和尚，济有冠有发之人，向上一起滌。”自1701年，石涛对于自己明王室的身份不再隐瞒，“若极”、“极”、“靖江后人”、“大滌子极”、“大本堂极”、“大本堂若极”等印章渐次出现在画中。纵观他的一生，由隐姓埋名，遑遑于各寺庙间;到名满江南，结交文人名士、富贾贵胄，成为时人瞩目的画僧，再到敢于暴露自己明宗室后人的身份，建设大滌草堂，公然出佛入道。石涛对于自己身份的不断质疑与转换，伴随其一生。

  对于康熙的南巡，他与同为皇室宗族的八大山人选择了两条截然不同的道路。八大选择归隐山林，石涛选择进京归顺，求取发展。石涛出家时出于性命自保，年仅三岁，完全不能按照个人的意志做出选择，所以成为僧人是在懵懂之中。在袈裟或道袍的遮掩之下，石涛的内心，住着的正是一位旧时的王孙。

来源：中国书画网