“翠湾湾的新月的眉儿，清冷冷杏子眼儿，香馥馥樱桃口儿，直隆隆琼瑶鼻儿，粉浓浓红艳腮儿，娇滴滴银盆脸儿……”“本性机变伶俐，不到十五，就会描鸾刺绣，品竹弹丝，又会一手琵琶。”

这个丽质天成的可人，就是兰陵笑笑生笔下的潘金莲，她聪明机敏、心灵手巧，有着顾盼生香、令男人颠三倒四的美貌。这样清纯美丽的姑娘，日后却变为一个风流成性、狠毒尖酸的人，到底她经历了怎样灵与肉的痛苦煎熬……

自《金瓶梅》问世以来，潘金莲都是人们心目中的“坏女人”，她就像一株摇曳生姿、风情万种的罂粟花，有妖娆的外表，却是最危险的福寿膏。她又如顽强的野草，即使在最卑微的底层糊口生涯，也要挣扎着绽放出自己的魅力。在被层层转卖之前，她的人格是完整的，她渴望自由和幸福，对未来充满憧憬，但是她夺人魂魄的美，却成为她统统恶梦的入手下手。

弗洛伊德认为，人格是由伊底、自我和超我三部分组成。伊底又称本我，它是人格中最原始的、与生俱来的、潜意识的结构。它由先天的本能、欲望构成，能量直接来源于肉体。伊底是完全非理性的，它遵循着快乐的原则。就像泰戈尔所说:“世界的真谛属于人格，而不是理性，理性虽伟大，虽有益，却不是人自己。”

所谓人格，无非两种，一，生理的，二是社会的。当人在强烈的外在刺激下，生理需求与心理需求会产生变化，而一旦这两种需求不克不及平衡，甚至脱离了正常的轨道，人格便会发生裂变。潘金莲之所以变得心慈手软和纵欲无度，恰恰验证了这一点。

潘金莲是《金瓶梅》中描写最成功的人物，我们不克不及笼统地将其定性为“淫妇”，那样有失偏颇。在封建势力的重重包围下，她无权追求自己的幸福，只能任由命运把她推向痛苦的深渊，遭受无情地玩弄和迫害。看着西门庆和其他女人厮混，嫉妒如一条毒虫，每日每夜都在吞噬着她的心，她要惩罚那些抢了她男人的狐狸精，她要报复，她要反抗……就这样，在那个肮脏、淫乱的西门府里，她终于变为一个扭曲了人格的悲剧女性。

每一个女人都有追求幸福的权利，潘金莲也不例外。“淫妇”是那些不苟言笑的伪君子强加与她、向她泼洒的污水。在那个男权横行的封建社会，女人哪有选择婚姻的自由，只能听任命运的摆布，她就像一只在风雨中飘摇的小船，历尽磨难，前路吉凶未卜。

潘金莲9岁被卖到王招宣府中，受尽了欺凌，主人死后又到张大户家当使女，被主人玩弄后又被迫嫁给“每日牵着不走，打着倒退的”武大郎，这一次次的屈辱和打击，揭开了她人生悲剧的序幕。

老一辈的诗人和剧作家孟超师长教师，在他的《<金瓶梅>人物》中写道:“……潘金莲是《金瓶梅》里边被摧残浪费蹂躏得最厉害的一个，被迫害得最残酷的一个。”因而认为她是一个“千古悲剧人物”。当书中写到张大户奸污了潘金莲时，《金瓶梅》作者也不由得发出这样的感慨:“美玉无瑕，一朝损坏；珍珠何日，再得完全？”他将潘金莲的本质比作美玉和珍珠，言语中充满了同情。怎奈这颗被污损的珍宝，由此便堕入了污秽、罪恶的不幸之中，再也无缘恢复她纯净无瑕的本来面目，由一个受尽压迫和欺凌的人，慢慢变得繁言吝啬、工于心计、阴险狠毒，成为人们心中的罪大恶极的罪人……但是，她的恶，真就罪不可赦吗？

黑格尔说过:“世界上没有一个真实的恶人，因为没有一小我私家因为恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。在这种抽象的善中，善和恶的区别以及统统现实义务都消失了。”由此看来，潘金莲的“恶”，正是由那些披着伪善袍子的真恶人酿成的，他们夺走了她的“善”，梳妆化妆自己泯灭的良知，把一个本性纯良的女子，生生逼成“恶”人，并给她贴上“淫荡”的标签，我却要问:到底谁才是十恶不赦！

潘金莲在认识武松之前，内心应该是干净而善良的，哪一个女子不怀春，她也有美好的追求与憧憬，渴望遇到一个同舟共济的男子，比翼双飞过上甜甜蜜蜜的好日子。而武大郎的懦弱和不解风情，令她痛苦不堪，她不甘愿宁可这样的生活，心底燃烧着欲望的火苗。当孔武英俊的武松站到她面前，霎时触动了她封闭的心扉，感情的闸门如决堤的洪水，一发而不可收拾。武松才是她理想中的男人，是她寻寻觅觅的爱，只有这样的真男人才配得到她的“羊脂玉体”，和心目中的“男子汉”双宿双栖，是她今生最大的愿望。但是她的一片痴情被武松无情地拒绝，并严厉求全谴责她要恪守妇道，不要有非分之想……这深深地伤害了她的自尊心，她人生中第一次萌芽的“爱情”，就这样被扼杀了，她的心在滴血，当与风流的西门庆眼神交汇的那一刻，内心被压抑的情欲如火山喷薄而出，两人一拍即合，并由此引发了一系列的爱恨纠葛……

在“天下骚然”的晚明时代，要求女人恪守“三从四德”，实质上是加在女人头上的“存天理、灭人欲”的沉重枷锁。制定这些规矩的男人们，披着“道德”的外衣，貌似“高尚”，内心却极为肮脏龌龊。他们要求女人从一而终，自己却三妻四妾，他们不允许女人不安于室，自己却吃着锅里占着碗里。他们以财求色，视女人为泄欲的工具，用西门庆的话说“娶来的妻，买来的马，由我骑来由我打”，性与暴力成为男人对妻子的特权，也造成了封建社会女性的一幕幕悲剧。

张爱玲说过:“通往男人心的路是胃，通往女人心的路是阴道。”在武松那里折翼的爱情，她天真地以为在西门庆身上能得到，而西门庆这个情场熟手在行，只是把她当成玩物，当她认清了这统统，“爱”的需求便转化为“性”的索取。她与琴童私通，与西门庆的女婿发生奸情，在被卖的前夜还与王婆的儿子通奸。她像野兽一样纵欲纵情，不顾人伦道德，这团欲望之火，燃烧着自己，也把西门庆烧成了灰烬 ，令她最终成为那个罪恶的畸形社会的牺牲品。

关于《金瓶梅》中的情欲描写，鲁迅师长教师有过这样的论述：“就文辞与意象以观《金瓶梅》，则不外描写世情，尽其情伪，又缘衰世，万事不纲，爰发苦言，每极峻急，然亦时涉隐曲，亵渎者多。后或略其他文，专注此点，因予恶谥，谓之“淫书”；而在当时，实亦时尚。……而小说亦多神魔之谈，且每叙床第之事也。”兰陵笑笑生之所以要用性欲来刻画潘金莲悲剧的命运，恰是要施展阐发和揭露黑暗社会下人性的压抑和扭曲。当我们用传统的道德观念批判她时，是不是更应该给予她更多的同情？纵然她有种种“恶行”，但她敢于挑战旧的制度，勇于面对真实的内心，比起那些虚伪之人，不知要强多少倍。

在小说的第四十六回，有这样一段情节：吴月娘与孟玉楼、李瓶儿几人，在大门口遇见一个会算卦的乡下婆子，等到三人算完命，打发这婆子走后，潘金莲却突然出现了：

月娘说，你若早来一会儿，让大师也给你卜一卦。潘金莲摇摇头道：“我是不卜他。常言：算的着命，算不着行。……随他明日街死街埋，路绝路末路埋，倒在洋沟里就是棺材。”言语中透露出对自己命运的无奈，却令我们看到了她性格中宽大旷达的一面。

这看似轻描淡写的一说，却一语成谶，潘金莲生命最终的归宿，恰是“街死街埋”……也正是这番话，表清楚明了她是个敢于负担负责的女人，现实无情，她无法掌控自己的命运，却勇于承担。她所做的统统，比如辱骂王六儿，毒打孙雪娥，羞死宋慧莲，吓死小官哥，气死李瓶儿……皆为恶行，却都是出于人性的本能。

在弗洛伊德的眼里，人类统统行为的背后只有一个字：性，他认为人类精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力，包括生的本能和死亡或攻击本能。生的本能又包括性欲本能和糊口生涯本能，当性本能冲动储蓄积累到一定的程度，就会引起机体的紧张，机体便会寻求途径释放能量。由此看来，潘金莲在《金瓶梅》中的种种行为，不过是她内心性欲本能和糊口生涯本能极尽描摹的一种体现。

人的本能是神圣的，是人类生命活动的原始驱动力，是我们糊口生涯的根基，统统扼杀本能的“伟岸”都是卑鄙而不可告人的。一些所谓的君子口中的“道德”，是“对于我们的肉体所撒的谎言”。

有一名比较前卫的女作家说了一句“来了快感你就喊”的真话，被“卫道者”群起而攻之，这看似不雅观的字眼，但却是真诚又真实的，而且切中要害。

我们都应捍卫生命的本能，节制自己的行为，爱护和尊重女性。女人不是生育机器，她们有独立的人格和尊严。多少人咒骂孕育了人类的“私处”，却不曾想一想，人都是从那里走出来，繁衍生息，感触感染阳光。她们是人类的母亲，没有女人的奉献，世界将不复存在。

我们需要的是拯救自我的灵与肉，不要变成理性的斗士、性欲的魔鬼，更不克不及自我标榜成小丑一样的怪物。那些打着“道德”的旗帜，背地里却阉割文明与本能，行苟且之事的“正派人物”才是真实的虚伪和无耻！

潘金莲悲剧的启示恰恰是她试图摆脱道德与文明的窒息，向抹杀人类生命本能与善良的恶势力进行最后的抗争与呐喊！时至今日，我们不再能戴着有色眼镜去批评她，我们真正应该批判的，是那些对她极尽摧残和折磨的禽兽般的男人，更应抨击那个罪恶荒淫的旧的社会制度。

纵观潘金莲的一生，可以说是屈辱的悲鸣曲，那污水一直在溅着，当我们读《金瓶梅》的时候，又有几小我私家透过这露骨的性描写，去考虑其深层的意义！？

潘金莲的悲剧，不单单是小我私家的悲剧，更是时代的悲剧、社会的悲剧，她的悲剧，至今仍在上演……