家庭祭祖与宗祠祭祖的区别 
祠堂祭祀的历史，据说自从有“礼”说就出现了，到当今时代，人们看到的有无外乎两类：家庭祭祖（做羹饭）和宗祠祭祖。 
过去家家有家祠，家祠是家人祭祀近代祖先的场所，一般在厅堂里或家中制有神龛的地方，供奉有曾祖以下的祖宗牌位，一般是不出五服即五代以内的祖先，五服以内为亲，五服以外为亲尽。五服以外的先祖、始祖是享受不到家祭的香火的。家祠是做小羹饭的地方。 
宗祠是族人祭祀祖先、先祖、始祖的地方。即五代以上及五代以内的全部祖先、先祖、始祖。祠堂祭祖是全族人的重要祭祀活动。是族人追思先祖丰功伟绩，宣传继承本族优良文化传统，企求子孙发达、厚德泽福、光宗耀祖、凝聚宗族的地方。宗祠是做大羹饭的场所。 
那么，“家祠”“宗祠”的出现和区别是什么呢？从历史上看，早在周朝，我国的宗族制度就已经很完善，按照那时的祭祀规定，只有士（官员）以上的人才能建庙祭祖，庶人（百姓）是没有这个权利的。能建庙祭祖的这些特权阶级，也根据他们的身份划分成五个等级：周代天子、诸侯、大夫、士、庶人，分别对应不同的祭祖礼制。这一时期被称为宗庙制。 
隋唐时期，官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，从国家礼仪的高度对此作了规定：“凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以下达于庶人祭祖祢于寝（家里）”。从这段话我们可以看出，下层官员和庶人祭祖只能在“寝”，也就是生活的房子里进行，而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度。 
宋代以后，随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利。 这样看来，祠堂的祖宗是“家祠”，“家祠”的历史需要早于“宗祠”。 
宗祠大多都是三进，第一进称“仪门”，或曰“大门”、“大厅”、“过厅”；第二进称“享堂”；第三进称“寝”。享堂是进行祭祖活动和举行祭祀礼仪的地方，是由古代的“庙”发展演变而来。宗族祠堂里供奉的祖先神主，一般都以尊卑为依据，分为两大类：一类属于尊者，包括始祖、创建宗族时的数代祖先和有功有德的祖先神主，这些“神主”永世不迁，永世不祧，也就是说，永远供奉在寝室的神龛之内，永远享受后代子孙的祭礼和血食。一类属于卑者，即一般没有什么功德的祖先的神主，这些神主，“五世则迁”，也就是说，玄孙死绝，高祖的神主即从宗祠里迁走了。古人认为，五服以内为亲，五服以外为亲尽。一般无功德祖先的神主，亲尽之后，再继续供奉于神龛之中已无多大意义了。

家庭祭祖与宗祠祭祖的区别 

祠堂祭祀的历史，据说自从有“礼”说就出现了，到当今时代，人们看到的有无外乎两类：家庭祭祖（做羹饭）和宗祠祭祖。 

过去家家有家祠，家祠是家人祭祀近代祖先的场所，一般在厅堂里或家中制有神龛的地方，供奉有曾祖以下的祖宗牌位，一般是不出五服即五代以内的祖先，五服以内为亲，五服以外为亲尽。五服以外的先祖、始祖是享受不到家祭的香火的。家祠是做小羹饭的地方。 

宗祠是族人祭祀祖先、先祖、始祖的地方。即五代以上及五代以内的全部祖先、先祖、始祖。祠堂祭祖是全族人的重要祭祀活动。是族人追思先祖丰功伟绩，宣传继承本族优良文化传统，企求子孙发达、厚德泽福、光宗耀祖、凝聚宗族的地方。宗祠是做大羹饭的场所。 

那么，“家祠”“宗祠”的出现和区别是什么呢？从历史上看，早在周朝，我国的宗族制度就已经很完善，按照那时的祭祀规定，只有士（官员）以上的人才能建庙祭祖，庶人（百姓）是没有这个权利的。能建庙祭祖的这些特权阶级，也根据他们的身份划分成五个等级：周代天子、诸侯、大夫、士、庶人，分别对应不同的祭祖礼制。这一时期被称为宗庙制。 

隋唐时期，官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，从国家礼仪的高度对此作了规定：“凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以下达于庶人祭祖祢于寝（家里）”。从这段话我们可以看出，下层官员和庶人祭祖只能在“寝”，也就是生活的房子里进行，而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度。 

宋代以后，随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利。 这样看来，祠堂的祖宗是“家祠”，“家祠”的历史需要早于“宗祠”。 

宗祠大多都是三进，第一进称“仪门”，或曰“大门”、“大厅”、“过厅”；第二进称“享堂”；第三进称“寝”。享堂是进行祭祖活动和举行祭祀礼仪的地方，是由古代的“庙”发展演变而来。宗族祠堂里供奉的祖先神主，一般都以尊卑为依据，分为两大类：一类属于尊者，包括始祖、创建宗族时的数代祖先和有功有德的祖先神主，这些“神主”永世不迁，永世不祧，也就是说，永远供奉在寝室的神龛之内，永远享受后代子孙的祭礼和血食。一类属于卑者，即一般没有什么功德的祖先的神主，这些神主，“五世则迁”，也就是说，玄孙死绝，高祖的神主即从宗祠里迁走了。古人认为，五服以内为亲，五服以外为亲尽。一般无功德祖先的神主，亲尽之后，再继续供奉于神龛之中已无多大意义了。

家庭祭祖与宗祠祭祖的区别 
祠堂祭祀的历史，据说自从有“礼”说就出现了，到当今时代，人们看到的有无外乎两类：家庭祭祖（做羹饭）和宗祠祭祖。 
过去家家有家祠，家祠是家人祭祀近代祖先的场所，一般在厅堂里或家中制有神龛的地方，供奉有曾祖以下的祖宗牌位，一般是不出五服即五代以内的祖先，五服以内为亲，五服以外为亲尽。五服以外的先祖、始祖是享受不到家祭的香火的。家祠是做小羹饭的地方。 
宗祠是族人祭祀祖先、先祖、始祖的地方。即五代以上及五代以内的全部祖先、先祖、始祖。祠堂祭祖是全族人的重要祭祀活动。是族人追思先祖丰功伟绩，宣传继承本族优良文化传统，企求子孙发达、厚德泽福、光宗耀祖、凝聚宗族的地方。宗祠是做大羹饭的场所。 
那么，“家祠”“宗祠”的出现和区别是什么呢？从历史上看，早在周朝，我国的宗族制度就已经很完善，按照那时的祭祀规定，只有士（官员）以上的人才能建庙祭祖，庶人（百姓）是没有这个权利的。能建庙祭祖的这些特权阶级，也根据他们的身份划分成五个等级：周代天子、诸侯、大夫、士、庶人，分别对应不同的祭祖礼制。这一时期被称为宗庙制。 
隋唐时期，官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，从国家礼仪的高度对此作了规定：“凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以下达于庶人祭祖祢于寝（家里）”。从这段话我们可以看出，下层官员和庶人祭祖只能在“寝”，也就是生活的房子里进行，而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度。 
宋代以后，随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利。 这样看来，祠堂的祖宗是“家祠”，“家祠”的历史需要早于“宗祠”。 
宗祠大多都是三进，第一进称“仪门”，或曰“大门”、“大厅”、“过厅”；第二进称“享堂”；第三进称“寝”。享堂是进行祭祖活动和举行祭祀礼仪的地方，是由古代的“庙”发展演变而来。宗族祠堂里供奉的祖先神主，一般都以尊卑为依据，分为两大类：一类属于尊者，包括始祖、创建宗族时的数代祖先和有功有德的祖先神主，这些“神主”永世不迁，永世不祧，也就是说，永远供奉在寝室的神龛之内，永远享受后代子孙的祭礼和血食。一类属于卑者，即一般没有什么功德的祖先的神主，这些神主，“五世则迁”，也就是说，玄孙死绝，高祖的神主即从宗祠里迁走了。古人认为，五服以内为亲，五服以外为亲尽。一般无功德祖先的神主，亲尽之后，再继续供奉于神龛之中已无多大意义了。
家庭祭祖与宗祠祭祖的区别  祠堂祭祀的历史，据说自从有“礼”说就出现了，到当今时代，人们看到的有无外乎两类：家庭祭祖（做羹饭）和宗祠祭祖。  过去家家有家祠，家祠是家人祭祀近代祖先的场所，一般在厅堂里或家中制有神龛的地方，供奉有曾祖以下的祖宗牌位，一般是不出五服即五代以内的祖先，五服以内为亲，五服以外为亲尽。五服以外的先祖、始祖是享受不到家祭的香火的。家祠是做小羹饭的地方。  宗祠是族人祭祀祖先、先祖、始祖的地方。即五代以上及五代以内的全部祖先、先祖、始祖。祠堂祭祖是全族人的重要祭祀活动。是族人追思先祖丰功伟绩，宣传继承本族优良文化传统，企求子孙发达、厚德泽福、光宗耀祖、凝聚宗族的地方。宗祠是做大羹饭的场所。  那么，“家祠”“宗祠”的出现和区别是什么呢？从历史上看，早在周朝，我国的宗族制度就已经很完善，按照那时的祭祀规定，只有士（官员）以上的人才能建庙祭祖，庶人（百姓）是没有这个权利的。能建庙祭祖的这些特权阶级，也根据他们的身份划分成五个等级：周代天子、诸侯、大夫、士、庶人，分别对应不同的祭祖礼制。这一时期被称为宗庙制。  隋唐时期，官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，从国家礼仪的高度对此作了规定：“凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以下达于庶人祭祖祢于寝（家里）”。从这段话我们可以看出，下层官员和庶人祭祖只能在“寝”，也就是生活的房子里进行，而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度。  宋代以后，随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利。 这样看来，祠堂的祖宗是“家祠”，“家祠”的历史需要早于“宗祠”。  宗祠大多都是三进，第一进称“仪门”，或曰“大门”、“大厅”、“过厅”；第二进称“享堂”；第三进称“寝”。享堂是进行祭祖活动和举行祭祀礼仪的地方，是由古代的“庙”发展演变而来。宗族祠堂里供奉的祖先神主，一般都以尊卑为依据，分为两大类：一类属于尊者，包括始祖、创建宗族时的数代祖先和有功有德的祖先神主，这些“神主”永世不迁，永世不祧，也就是说，永远供奉在寝室的神龛之内，永远享受后代子孙的祭礼和血食。一类属于卑者，即一般没有什么功德的祖先的神主，这些神主，“五世则迁”，也就是说，玄孙死绝，高祖的神主即从宗祠里迁走了。古人认为，五服以内为亲，五服以外为亲尽。一般无功德祖先的神主，亲尽之后，再继续供奉于神龛之中已无多大意义了。

家庭祭祖与宗祠祭祖的区别

 

祠堂祭祀的历史，据说自从有“礼”说就出现了，到当今时代，人们看到的有无外乎两

类：家庭祭祖（做羹饭）和宗祠祭祖。

 

过去家家有家祠，

家祠是家人祭祀近代祖先的场所，

一般在厅堂里或家中制有神龛的地

方，供奉有曾祖以下的祖宗牌位，一般是不出五服即五代以内的祖先，

五服以内为亲，

五服

以外为亲尽。五服以外的先祖、始祖是享受不到家祭的香火的。家祠是做小羹饭的地方。

 

宗祠是族人祭祀祖先、先祖、始祖的地方。即五代以上及五代以内的全部祖先、先祖、

始祖。

祠堂祭祖是全族人的重要祭祀活动。

是族人追思先祖丰功伟绩，

宣传继承本族优良文

化传统，企求子孙发达、厚德泽福、光宗耀祖、凝聚宗族的地方。宗祠是做大羹饭的场所。

 

那么，

“家祠”

“宗祠”的出现和区别是什么呢？从历史上看，早在周朝，我国的宗族制

度就已经很完善，按照那时的祭祀规定，只有士（官员）以上的人才能建庙祭祖，庶人（百

姓）是没有这个权利的。能建庙祭祖的这些特权阶级，也根据他们的身份划分成五个等级：

周代天子、诸侯、大夫、士、庶人，分别对应不同的祭祖礼制。这一时期被称为宗庙制。

 

隋唐时期，

官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，

官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，

从

国家礼仪的高度对此作了规定：

“凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以

下达于庶人祭祖祢于寝

（家里）

”

。

从这段话我们可以看出，

下层官员和庶人祭祖只能在

“寝”

，

也就是生活的房子里进行，而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度。

 

宋代以后，

随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、

族长

为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权利。

 

这样看来，祠堂的祖宗是“家祠”

，

“家祠”的历史需要早于“宗祠”

。

 

宗祠大多都是三进，第一进称“仪门”

，或曰“大门”

、

“大厅”

、

“过厅”

；第二进称“享

堂”

；第三进称“寝”

。享堂是进行祭祖活动和举行祭祀礼仪的地方，是由古代的“庙”发展

演变而来。

宗族祠堂里供奉的祖先神主，

一般都以尊卑为依据，

分为两大类：

一类属于尊者，

包括始祖、创建宗族时的数代祖先和有功有德的祖先神主，这些“神主”永世不迁，永世不

祧，也就是说，

永远供奉在寝室的神龛之内，

永远享受后代子孙的祭礼和血食。一类属于卑

者，即一般没有什么功德的祖先的神主，这些神主，

“五世则迁”

，也就是说，玄孙死绝，高

祖的神主即从宗祠里迁走了。古人认为，

五服以内为亲，

五服以外为亲尽。

一般无功德祖先

的神主，亲尽之后，再继续供奉于神龛之中已无多大意义了。