金秋时节又是一个教师节人类灵魂塑造大师老师您辛苦了。
中国有着尊师重教的优秀传统。教师是文化的传授者，而在以文化立国的传统社
会，文化不仅仅包括各种具体知识，更是道统的承当以及道德的载体。所以，正
如《中庸》所说的“修道之谓教”，尊师其实是尊道，教师其实也是人师。
从训诂角度说，“师”本训“众”。（《尚书·尧典》伪孔传），军队又称“师
”，就是“师”之“众”义。而由此亦衍生了“师，长也”（《国语》韦昭注，
《荀子》杨倞注）之义，众人不能没有首领，而能代表“众”的首领即“师”。
“师”便具有了尊崇的意义，由此泛化为有知识、有德性之长者的内涵。所以《
礼记·学记》云“能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。”《荀子·礼论
》指出：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本
也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”这段话也同样出现在汉代
的《大戴礼记·礼三本》中，成为了儒家经典。这段话的意思是，礼法有三个本
原：天地、先祖和君师。天地赋予我们生命，先祖使我们从野蛮走向文明，而君
主和教师则使人类走向了秩序。据余英时先生考证，荀子的这段话可能是“天地
君亲师”一语的母本。
历史学家阎步克先生认为，在封建宗法制社会，事统、学统、族统尚未分化，君
道、师道、吏道犹然合一，故教师与君主、家长常常一体。所以《礼记·学记》
有云：“师无当于五服，五服弗得不亲。”“五服”就是“五伦”。五伦即父子
、君臣、夫妇、长幼、朋友，师道并不属于五伦的任何一种，但却贯穿于五伦之
中，是五伦的基础，五伦若缺乏师道的涵摄便无法亲合。五伦中都中却都蕴含了
师道。比如我们总是说“父母是第一任老师”，比如古代君王“君师一体”、“
作之君，作之师”，又比如朋友中“三人行，必有我师焉。”就是这个道理。
教师乃是一种与天地参的伟大存在，也是与君王和先贤同样伟大的立法者，只不
过君王先贤是为政治立法，而教师则是为人心立法。也正因为“师”地位的尊崇
，所以周代官制里最高的行政长官三公都和“师”有关，如太师、太保、太傅，
他们的直接职责乃是教育太子。教育太子意味着对国家的未来负责，可见“师”
同时也是平治天下、体国经野的基石。
“师”的崇高地位不仅是中国特色，也是普世价值。柏拉图的《理想国》就非常
重视城邦统治者的教育，提出通过分阶培养和层层选拔，培育和发现具有政治家
质素的未来君王。所以《尚书·泰誓》说“天降下民，作之君，作之师。”这句
话说明了“师”既是天的意志，也与君王拥有同样的尊严。上天为了人民的安康
，便为人民安排了君王以建立秩序，也为人民安排了老师以规导心灵。虽然天命
论的思想在科学昌明的今天显得荒谬，但其中体现的君师一元的思想，奠定了中
国文化立国的传统和尊师重教的风尚，使得肉身性的国家有了一个精神性的权威
，那就是“师”身上承载的“道”。《尚书·洪范》中提出了“八政”的概念，
概括了治理国家的各个方面。八政即食（农业）、货（商业）、祭（祭祀）、司
空（建设）、司徒（人事）、司寇（律法）、宾（外交）、师（教育）。教师虽
然排在最后，但晚清伟大的诗人、思想家龚自珍恰恰认为，排在最后的乃是最重
要的也是最先进的，因为“八政”的顺序恰恰符合“公羊三世说”的历史进化论
顺序：食、货只是野蛮的“据乱世”的政治，祀、司空、司徒、司寇乃是较为文
明的“升平世”的政治，而宾、师乃是最文明最先进的“太平世”的政治。这是
一个“始乎饮食，中乎制作，终乎闻性与天道”的进化序列，当然，后一阶段的
一定包含前一阶段的，而前一阶段的未必能包含后一阶段的。毕竟“仓廪足而知
礼节，衣食足而知荣辱”，教师的作用，毕竟还要在吃饱穿暖的条件下才能得以
发挥，但人之所以区别与禽兽，恰恰就在于人类能进步，能超越生存，谋求发展
，能不断向上，追求至善。从这个意义上说，教师的存在也是人类的尊严与价值
之所在。
传统中国是一个以儒家为主流思想的社会，而孔子也自然而然地成为了“万世师
表”。为了表达对孔子的尊敬，祭孔也成了传统中国最重要的仪式之一。最早祭
祀孔子的帝王是汉高祖刘邦，他在打败项羽经过淮南的时候，以太牢（一牛一羊
一猪）的档次祭祀孔子。值得注意的是，当时还没有定孔子为一尊，孔子还没有
成为国家意识形态的绝对权威，汉高祖祭孔，完全是出于自发的敬佩。直到汉明
帝时，才开始了在各级学校祭祀周公、孔子的公共仪式。而鲜卑族北魏孝武帝在
改革伊始，便立马赶赴孔子故乡山东曲阜祭祀孔子，表达对汉文化的诚意学习。
至唐代唐高祖武德二年（公元619年），唐高祖在国子学设立周公庙和孔子庙，
以周公为“先圣”，孔子为“先师”，孔子的地位尚不及周公，唐太宗贞观六年
（公元632年），唐太宗废除周公庙，以孔子为“先圣”，颜渊为“先师”，孔
子开始具有了精神上的至尊地位。后来唐太宗又从历代贤人中间为孔子增加一批
配享者，作为共享祭祀的先贤。而唐高宗即位后又恢复了高祖时期的以周公为“
先圣”，孔子为“先师”的地位，这是因为唐高宗的皇后武则天以周为祖，故意
通过周公来提高自己的身价，但这一安排不久便被忠于唐室的长孙无忌看破并反
对，孔子的“先圣”地位才总算保住。到了宋太宗时代又追谥孔子为“先圣文宣
王”，宋真宗改为“至圣文宣王”，元武宗时代加封为“大成至圣文宣王”，明
世宗时又改成“大成至圣先师”。后世对孔子的称谓“大成至圣先师”即滥觞于
此。
现代人称教师为“人类灵魂工程师”，这一比喻据说出自斯大林。其实这一称谓
也从一个和孔子有关的故事中得到体现。有一个词语“铸颜”，在文言中体现师
生关系时经常出现。它来自汉代扬雄《法言．学行》：“或曰：'人可铸与?'曰
：‘孔子铸颜渊矣。’”有一天有人问扬雄：“人可以铸造吗？”扬雄回答道：
“孔子铸造了颜回。”注释《法言》的汪荣宝先生解释道：“借令颜渊不学﹐亦
常人耳。遇孔子而教之﹐乃庶几于圣人。”如果颜回不学习，也不过是个凡夫俗
子，而得到孔子的教育，才成为了道德模范。这就是现代教育学提出的“可塑性
”，它的哲学基础乃是哲学家爱尔维修的“人是教育的产物”思想。其实这早已
被中国古人意识到。性相近，习相远，求则得之，舍则失之。人的灵魂一部分来
源于天赋，而另一部分则是来源于后天的学习和修养。其间老师的作用是巨大的
，因为老师对学生有着劝善辟恶的权威性，有着耳提面命的切身性，好的老师的
确能铸造高贵的灵魂，而不好的老师也会将未定型的灵魂引向邪路。正因为老师
直面未来的灵魂，所以才应该得到至高的尊重，因为无论大到民族国家、小到个
人，灵魂都是其身上最高贵的部分，也是最具决定性的部分。没有灵魂的人如同
行尸走肉，没有灵魂的国家只是“猪的城邦”（《理想国》格劳孔语），而只有
高贵的灵魂，才能让人生气勃勃，行止有章，让民族和国家昂扬精进，蹈乎大方
晚清经学大家俞樾说：“师者，其人有贤德者也。”而我们更耳熟能详的，恐怕
还是韩愈《师说》的“师者，传到授业解惑者也。”不管字面上如何定义，老师
在中国文化传统中是且应该是道的传承者，德的承载者，贤的实践者，她的责任
是培育心性，塑造灵魂，引导未来。所以尊师的同时也是尊道、尊德、尊贤，重
教的同时也是重心性、重灵魂、重未来。尊师重教对于国家和民族兹事体大，它
既是对传统的体认，也是对当下的安顿，更是对未来的负责。尊师重教在新时代
依然具有重要意义。
祝天下教师节日快乐！
文章来源：典故里的中国
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