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如何获得心灵真正的自由

问:如何得自由分?师云:如今得即得。或对五欲八风,情无取舍,悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱忘。如日月在空,不缘而照,心心如土木石,念念如救头然。亦如大香象渡河,截流而过。使无疑误,此人天堂地狱俱不能摄也。

这是百丈禅师在回答弟子提出的“如何获得自由”这个问题时,概述修行的要点的一段开示,对于修行人历缘对境时如何用心十分重要。今日适逢百丈禅师圆寂纪念日,就让我们共同来学习祖师的这段精要法语。

问:如何得自由分?

百丈禅师在之前的法语中曾说,凡夫众生在生死大海中头出头没,“都无自由分”。于是弟子又问:既然如此,那怎样才能得到自由自在的受用呢?

师云:如今得即得。

百丈禅师就说,现在说“得”,那就是“得”了。说“自由”的当下就是“自由”,不要只是把“自由”当作知见或名字上的了解。譬如人家问你“吃饱没”,你说“饱”,这一刻的饱就要跟你肚里的充实感相同,那才叫饱,而不是饥人说饱。

或对五欲八风,情无取舍,悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱忘。

“五欲”是财、色、名、食、睡,“八风”则是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等境界。“悭”包括悭、吝两方面,悭指自己欠缺而去贪求,吝指自己有而不肯给人。“嫉”是嫉忌,对自己没有而别人拥有的,感到欣羡嫉妒。一般人会对所爱好的东西产生贪爱,贪不到就变成嫉妒。

稍有阅历的人静心观察世间的种种,就会发现即便是同一家庭的兄弟姐妹,也会因为各人自己因缘的差异,而福报各不相同。在这不同之中,因果律是最公平的,过去有如是因,当下才会得如是果。如果不能够踏踏实实去积累福报,而只是一味地贪或者嫉,仅仅徒增烦恼而已。

诸法的究竟实相从胜义谛来说是空寂的,而从世俗谛来说还是有因缘假合的幻有差别,是从你我过去多生累劫所种的业因而来的。能够如此体认,就不会对任何一法生起错误的认知,进而可以放下贪嫉。

更进一步,“我”指能起心动念的人,“所”指所缘的色身、财富等执着以为是自己所有的五欲六尘。“垢净”就代表善恶、是非、好坏、美丑、成败、得失、荣辱、高低等一切对待法。只有当对于这些对待相的虚妄“情”执都“忘”尽了,才能还给诸法它们的究竟实相,才能够做到真正的“无取舍”都能够忘怀,就叫做“情无取舍”、“垢净俱忘”。

如日月在空,不缘而照,心心如土木石,念念如救头然。

上述的工夫若能做到,我们就能像日月处于空中一样毫无条件、了无取舍地普照万物,利益一切;又像土木石块一样,没有分别取舍之念。古德常以明镜照物来比喻,明镜虽清楚的鉴照一切,胡来胡现,汉来汉现,却毫无分别之心。“不缘而照”的“缘”就是用自心去攀缘,分别取舍。日月、木石,乃至明镜都是不会去攀缘或分别取舍,学佛之人的用心也应如此,在照了万法的同时还需寂然不动,不要掉在虚妄分别里。另一方面,真心虽寂然不动,却又有智能的功用,可以照了一切。这样才是照见诸法的实相,不离中道,双照空有。

与此同时,虽然念念都能用智慧观照,了知诸法实相毕竟空寂,烦恼即菩提,生死即涅槃,但同时明白“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽”,自忖说食数宝难得真实受用,自己还没有证得此理,烦恼尚未断尽,生死尚未了脱,仍是具缚凡夫。于是生起对无常的恐怖心,就像火已烧到头上来,必须赶快扑灭,念念都能如此精进地修学fofa,断烦恼、了生死,这就叫做“念念如救头然”。

亦如大香象渡河,截流而过。

体型特别庞大的白象称为“大香象”。“截流”就是截断河流,使不再继续流动。经典里有“三兽渡河”的譬喻,分别比喻声闻乘、缘觉乘、pusa乘。在这滚滚的生死巨河上,有三种兽能渡河而过:兔子渡河时就漂浮在水面,用脚踢着水游过去,所以浸水不深。马渡河时可以踩到底过去,但河流的水照样从它身边和脚下流过,并没有被截断。大香象就不一样了,它一脚踩下去,河水立刻停住,不能往前流,顶多往两边溢,这叫做截流。当大香象截流而过时,很多小野兽就不必害怕河水,也能够跟着平安渡过了。这是比喻大乘pusa使得生死之洪流不再运转,不仅自己能渡过生死洪流,也能帮助能力低的众生跟着出离生死,离苦得乐。

使无疑误,此人天堂地狱俱不能摄也。

如果能对上述这些禅法没有丝毫的怀疑,工夫做到一点都没错误——在正确体认诸法实相的基础上,面对五欲八风时,觉照的智慧如同日月在天,不必缘任何一法,寂而常照,照而常寂——那么即便是身处如火宅、如牢狱、如苦海、如湍流的三界六道中,也可以得到大自由,往返天堂地狱而丝毫不受拘束了。这也就是开头所说的“如今得即得”,能于当下体认到真正的“自由”了。

纵横文摘