三三有梗，一档无梗不欢的日更栏目。秉持不理性、不客观、不中立的梗直态度，为你解读这个不理性、不客观、不中立的世界。本栏目由网易主编王三三出品（公众号：wangsansan817）。

今年的两会期间，政协委员岳崇再次建议“纠正‘龙’的翻译错误”：

对于“拽根”这个生物，怕痛的三三就不多说了。但关于龙这个明显有故事的同学，我们还是搬个板凳好好聊聊吧。

01 / 龙在中国古代神话中的地位是共享单车

你心中的龙是什么样的？它头上有犄角，身后有尾巴？它不但能呼风唤雨还是中华民族的标志。

所以，应该是这样？

你们还是too naive！

事实上，你从小看到的龙是经过换头手术＋后期8000年如一日PS的成果。

因为龙，它出生的时候，长这样。

嗯，没错，一如既往的猪头猪脑猪尾巴。湖南省博物馆喻燕娇教授指出：“肥头大耳，嘴和鼻子前部平齐，鼻梁上带有明显的皱纹，看上去特别像猪头，躯体卷曲无足像蛇身，首尾相连，可谓亦猪亦蛇。”

长得猪头蛇尾也就算了，关键是龙的地位完全不像今天吃瓜群众们想象的那么尊崇。一般情况下，龙是作为连名字都没有的群众演员出现的：

据《山海经》记载：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”，“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”。

《大戴礼?五帝德》中也有相同意义的记载。文献云： “黄帝乘龙戾云，顺天地之德……颛顼乘龙而至四海……帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。”

所以，龙在上古时代，可不是什么始祖地位，而是从三皇五帝到不知名的鸟人都用的坐骑，功能相当于今天的共享单车。

当然，在极少数情况下，龙还是能作为配角登场。比如无私贡献尾巴给大禹治水的应龙。《山海经广注》云：“禹治水，有应龙以尾画地，即水泉通。禹因而治之。”

由于应龙作为禹的助手，在治理洪水的过程中发挥了重要作用。所以质朴的古代吃瓜群众也就顺势将龙和水紧紧地联系在一起，并把龙作为控制雨水的神灵来膜拜。

加上龙的“坐骑”形象通过神话深入人心，先民们秉承着“能者多劳”的想法又赋予了龙沟通天地的光荣使命。

当时为王室服务的巫觋集团一看这小子的群众声望这么高，干脆就给了个正式工编制，使得龙成为了国家指定烧香对象。

02 / 龙是屌丝皇帝们装点门面的道具，根本不是民族图腾

无论“英雄不问出处”这类话说得多么冠冕堂皇，中国人骨子里对于“你爹是谁”的执念一直是世所罕见的。

纯屌丝出身的刘邦一看龙这个东西能呼风唤雨，还被一堆草民祭祀，好像很厉害的样子。如果自己能跟龙攀上亲戚就不会被大家嫌弃出身，于是便吹嘘自己是隔壁老龙的孩子。自此，龙与皇权正式挂钩。

虽然这一象征意义在魏晋至宋的千年中不那么明显，寻常百姓还能用各种“龙制品”：

但自超级屌丝出身的朱元璋问鼎天下后，龙的地位就迅速上升，在以少数族群统治多数族群的清朝更是发扬光大：清朝将的黄龙旗定为国旗，将银币称为龙板。

按照封建中央集权“朕即天下”的逻辑，满族皇帝把爱新觉罗的家徽视为大清帝国各族图腾是理所当然的。这一象征关系又经由科举制度传导至精英阶级，从上至下地给清朝臣民灌输了“龙即大清”的概念。

即使清末民初“中华民族”这一概念被梁启超等汉族知识分子人为构建出来以后，出于反清的需要，作为皇家徽章的龙也并没有成为所谓“中华民族”的主流意识。至于后人为了统治需要而强推“中华民族”概念，饥不择食地将“龙”和“中华民族”强行附会到一起，就是后话了。

03 / 把象征强权的龙视为图腾，是农耕文明弱肉强食逻辑的遗存

三三发现，龙这个形象的完善和发展与中央集权制的进程互为表里。龙之所以是寓意吉祥是因为它能呼风唤雨，即只要对龙三跪九叩顶礼膜拜，就能风调雨顺仓廪丰实，反之就会灾祸连连颗粒无收，而这正是“靠天吃饭”的农耕文明的终极软肋。

注意，这里面的前提条件是臣服，是对凶残的忍让乃至认同。由此可见，对龙的崇拜和对强权的崇拜在心理上如出一辙，而对于强权的崇拜，在这片土地上，一直都很有市场。

严复编译《天演论》后，“社会达尔文主义”开始在中国大行其道：崇拜强权，迷信暴力，热衷内斗，对正义视而不见。这种“社会达尔文主义”离大家从来都不远，最近的例子就是刘慈欣的《三体》中“黑暗森林法则”。这一科幻文学作品中的虚拟法则，却被不少中国精英顶礼膜拜，这种强权迷恋的根深蒂固可见一斑。

人不可能一生都是所谓的强者，当劳动力不能再进行生产之时，是不是就要像《美丽新世界·乌鸦》里表现的那样被社会所抛弃？这种思想归根结底是否定了人类作为智慧生命区别于动物的价值。

正如辜鸿铭说的那样：“自严复译出《天演论》，国人只知物竞天择，而不知有公理，于是兵连祸结。”

时至今日，还有那么多人将代表强权的龙作为民族的象征，三三代辜老问大家一声：你们头上的辫子是剪了，那心里的辫子呢？